实证精华录——知性

知性即自性

能知一切的知能即是自性，众生应努力从

内心中寻找到这个知能，即是明心见性。这个知能、知性，能知一切身心的变化，能知身心的动静、身心的感受，而不随身心的变化而变。不随身心的动与静而动，不随身心的感受而有知或无知。不管身心如何变化知能都在知。你仔细观察体会，你打坐时知道自己在打坐，这个知能已知。当你起身不打坐时，这个知能已知不打坐。无论你坐与不坐知性都能知道。而

不因坐知，不因不坐不知，众生仔细体会。又比如打坐时腿会疼，这时自己能觉知到腿痛，当伸开腿时就不痛了，那么这个能觉知不痛的知能就是自性作用。依此类推，自己体会。当你坐禅时，身体出现酸麻胀痛时你都能觉知到。

当你身体没有了这些酸麻胀痛时，你仍然能觉知到，这个能觉知的体就是自性。也就是觉知性，也就是佛性。佛性时时起着作用，众生就是看不清，原因就是住相。酸麻胀痛就是相，心不离相，牢牢抓住相不放，则无法见性，这就是无法见性的原因。当你感觉到酸麻胀痛时，问一问自己，能知道酸麻胀痛痒的这个知能、这个知性、这个能知道的是什么？当有一天你

发现能知道酸麻胀痛的这个知性，这个知能并没有酸麻胀痛，而仅仅是能知酸麻胀痛时，你就见到自性了。当有酸麻胀痛时能知酸麻胀痛，当没有酸麻胀痛时能知没有酸麻胀痛，这个知能就是自性。找到这个知有知无的知性就见到了自性，就是明心见性。

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众生要安住在这个知能上面，如何安住这

个知能？如何安住这个知性？首先要找到这个知能，找到这个知性才能学会安住。那这个知能在哪？答：就在离一切相的当下，不在外也不在内，而是离诸相的当下。这个知性遍一切处，这个知能周遍法界。众生应在知道一切事物、知道一切觉受的知性、知能、觉知上努力下功夫。努力找到自性，就是明心见性。

自性就在心离一切相的当下，就在念头起

处的一刹那。念起时能觉知到念起的就是它在作用，是它遇缘而被境界带走，却忘了自体不知有它。着相妄心起，离相即菩提。众生应学会离一切相，从离相开始修心。坐禅修定，日久天长必能见性。

比如，当有人喊你的名字时，你没有任何

心理准备直接应答。这个直心就是自性之用而产生的回应。这个过程你没有任何夹杂，没有任何心理准备，而是随缘而应无分别的回应，这个回应就是自性在起妙用。此时这个回应的心就是自性真心，他无时不在起着作用。而众生却因着相不识自性。没有自性，眼耳鼻舌身意都不起作用，众生应从六根之用返观自性。

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常问自己这个心是怎么起作用的？这个能起作用的心是什么？这个能觉知一切善恶、好坏、是非的觉知之性，就在身体内也在身体外，周遍一切处，无处不在。

应该如何把它找出来？答：能觉的体就是它，能知的体就是它，能闻的体就是它，能见的体就是它，它就在心不动的当下。心不染万境，当下即是自性。心不被外境转，当下即是自性。心不住于相，当下即是自性。心不取相如如不动，当下即是自性。心离开一切相，当下即是自性。此心不立任何知见，当下就是觉知体，当下就是自性。此心不立一法，不起一妄念的当下就是觉知体、当下就是自性。此心生起一妄念，不染此妄念时，当下就是觉知体、当下就是自性。此心生起一妄念时，不追妄念，当下就是觉知体、当下就是自性。此心无妄念起时，能觉知到无妄念起的这个觉知体就是自性。此狂心能歇时，能觉知心歇的这个觉知体就是自性。此狂心在狂奔时，能觉知的体就是自性。能觉知此狂心在着相生心打妄想时，能觉知的这个体就是自性。当觉知自己心情烦躁不安，心情郁闷时，这个能觉知的体就是自性。

当觉知自己内心产生烦恼时，这个觉知体就是自性。自性在见闻觉知中作用，自性作用于见闻觉知。众生应从见闻觉知中发现自性。众生应从觉知动心起念的觉知中认识自性。众生应从动心起念处训炼觉知发现自性。众生应从观念起念灭处觉知，来发现自性。

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观，有能有所。有能观之心，有所观之相。

觉性无能无所，觉性即能即所，能所一体。能即所，所即能，这就是觉性。觉性既觉能又觉所。故，觉知之性即是自性。能所是客尘，是二元对立法，是心与相，是根与尘的关系。能所双亡，根尘脱落即是自性。而觉知体觉能觉所、觉根觉尘、觉二元对立法。故知，觉知体即是自性。众生应从训炼觉知处着手发现自性，从觉照中发现自性。

深入的觉知就是觉照，先学会觉知再深入

觉照，来训炼自己把自性找到。

坐禅时训炼觉知或觉照，日常生活中训炼

觉知或觉照，来感悟自性寻找自性。

觉照，照见五蕴皆空，度一切苦厄，就是

明心见性。觉知，深入觉知五蕴皆空，也能度一切苦厄，也是明心见性。根据每个人的理解程度选择觉知或觉照，来发现自性找到自性，明心见性，安住本性，如如不动。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，

应作如是观，不取于相如如不动，当下就是自性。觉知一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电的觉知体就是自性。

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觉照一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电的觉照体就是自性。

只有心离相，方见觉知体、觉照体。此时就是自性现前，能觉知能觉照的佛性彻见，本来面目现前，本来面目得见。

觉知力越深入、越清晰、越强力，就可称

之为觉照。觉知力到达极致就是圆满自性地。

首先要找到自己的觉知，对一切事物只觉

知，不评判、不定义就这样训炼，直到觉知有了力量，达到无所觉无能觉的境界时，就见到了自性体。安住于自性，安住于本心的能力越深入、越极致，才能证得圆满。只要找到了自己的觉知，训炼自己的觉知力就是修炼定力。

觉知力越强，定力越深。定力越深，如如不动，就能证入自性不动地，就能证悟空性体。觉知力达到极致即可证得无上菩提。首先要找到觉知，再训炼觉知力，就是在修定力，就是在安住本心，就是在回归自性地。

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